A. Pendahuluan
Mundurnya taraf berfikir membuat Khilafah Utsmani dan kebanyakan umat
Islam hanya bisa berdiri tercengang dan bingung menyaksikan revolusi
pemikiran dan industri di Eropa. Mereka tidak menentukan sikap untuk
mengambil ataupun menolak. Mereka tidak mampu memilah mana yang
dianjurkan oleh Islam untuk diambil dan yang dilarang oleh Islam untuk
diambil. Umat Islam di bawah kendali Negara Utsmani mengalami stagnasi,
beku, kebingungan dan goncang ketika menghadapi gerakan revolusioner
yang terjadi di Eropa. Bahkan ketika mesin cetak sudah menjadi fenomena
baru kemudian Khilafah Utsmani hendak mencetak al-Quran, para ulama
fiqih malah mengharamkan.
Ketika ijtihad dan dinamika pemikiran terhenti, maka pemahaman keislaman
di kalangan umat Islam pun melemah. Pengetahuan Islam dan buku
intelektual dibiarkan membeku tersimpan di rak-rak perpusatakaan.
Semangat pengkajian terhadap Islam sangat sedikit. Ilmu-ilmu berubah
menjadi sekedar ilmu yang tidak dituntut untuk diamalkan dalam tatanan
pemerintahan maupun kehidupan. Kelemahan ini pada akhirnya menimbulkan
keberanian para misionaris untuk melancarkan perang terhadap Islam atas
nama sains.
B. Pengetahuan dan Sains
Pengetahuan (tsaqafah) diperoleh melalui pengamatan dan penggalian semata, tanpa eksperimen seperti percobaan yang dilakukan seseorang di laboratorium saat dia mencoba sesuatu atau menerapkan suatu perlakuan kepadanya. Pengetahuan (tsaqafah) penerapannya pada manusia tidak bisa dikategorikan percobaan, melainkan dengan cara pengkajian yang berulang-ulang terhadap sejumlah orang yang berbeda-beda dalam siatuasi dan kondisi yang berbeda-beda pula. Hasil pengetahuan bersifat dugaan yang berpotensi ke arah benar dan salah. Pengetahuan ini mencakup psikologi, sastra, filsafat, dan lain sebagainya. Hal inilah menjadikan adanya pembedaan yang tegas antara pengetahuan (tsaqafah) barat yang sekuler, dan pengetahuan (tsaqafah) Islam yang bersifat ketauhidan.
Berbeda halnya dengan pengetahuan, sains bersifat universal. Sains tidak
dikhususkan bagi umat tertentu. Begitu pula dengan industri, bersifat
universal. Sains maupun industri tidak dipengaruhi pandangan hidup
tertentu sehingga bersifat universal.
C. Vaksin dan Isu Konspirasi
Vaksin dibuat bukan dengan cara pengamatan. Vaksin dibuat dengan percobaan di laboratorium, sehingga faktanya vaksin merupakan produk sains, bukan produk pengetahuan (tsaqafah). Vaksin tidak dipengaruhi pandangan hidup tertentu.
Ketika sebagian kecil umat Islam saat ini anti kedokteran modern hanya
karena berkembang pesat di Barat, mereka menolak mentah-mentah semua
yang berasal dari Barat. Mereka lantas menuding semua yang berasal dari
Barat merupakan upaya untuk melemahkan umat Islam meskipun tidak dapat
mendatangkan sebuah bukti.
Selain menolak kedokteran modern dengan alasan yang dibuat-buat, mereka
menggunakan prinsip kembali ke alam dan dengan gegabah berani mengobati
orang sakit tanpa dosis dan tanpa melalui eksperimen di laboratorium.
Mereka pun berani mencoba-coba yang dokter pun tidak berani melakukan
sebelum dilakukan penelitian yang mencukupi. Mereka menggunakan
testimoni sebagai hipotesis atas apa yang mereka lakukan. Telah
dijelaskan sebelumnya bahwa penarikan kesimpulan dengan metode yang
dilakukan kaum antivaks hanya bersifat dugaan.
Fakta ini memberikan gambaran kepada kita bahwa taraf berfikir umat
masih sama dengan taraf berfikir umat Islam di Negara Utsmaniyah
menjelang kehancurannya. Mereka tidak bisa memilah-milah antara
pengetahuan dan sains, antara yang dipengaruhi pandangan hidup dengan
yang bersifat universal, antara hadharah dan madaniyah. Padahal seperti
yang telah diketengahkan sebelumnya bahwa ilmu kedokteran termasuk
kelompok sains dan bersifat universal. Kedokteran modern bukanlah
kedokteran kufur, kedokteran juga bukanlah hadharah.
Munculnya gerakan antivaksin di sejumlah negara termasuk di Indonesia
menjadi indikator bahwa taraf berfikir umat masih merosot tajam.
Munculnya seseorang yang tidak dikenal dalam bidang vasin memberikan
pernyataan-pernyataan kontroversial terkait konspirasi vaksin yang tidak
dapat dibuktikan kebenarannya. Berita spektakuler yang dibungkus dengan
kemasan agama membuat umat yang belum mengetahui tentang manfaat dan
kerugian vaksin menelan mentah-mentah kampanye hitam yang dikampanyekan
oleh mereka, sehingga umat pun berhasil dijauhkan dari vaksin. Akibat
dari kampanye hitam ini, maka wabah difteri kembali terjadi di Jawa
Timur (Tempo, 22 Oktober 2014), terjadinya wabah polio pertama di Suriah
dalam 14 tahun terakhir (BBC Indonesia, 21 Oktober 2013),, dan
kejadian-kejadian lainnya. Lalu siapa yang sebenarnya ingin membunuh
umat? Para petugas kesehatan atau justru mereka para aktifis antivaks?
Sesungguhnya “ilmuwan” yang mereka jadikan panutan bukanlah ahli vaksin.
Contoh : Dr Bernard Greenberg (Biostatistika tahun 1950), DR. Bernard
Rimland (Psikolog), Dr. William Hay (kolumnis), Dr. Richard Moskowitz
(homeopatik), dr. Harris Coulter, PhD (penulis buku homeopatik, kanker),
Neil Z. Miller, (psikolog, jurnalis), WB Clark (awal tahun 1950),
Bernice Eddy (Bakteriologis tahun 1954), Robert F. Kenedy Jr (sarjana
hukum) Dr. WB Clarke (ahli kanker, 1950an), Dr. Bernard Greenberg
(1957-1959). Sedangkan di Indonesia dikenal seorang yang bernama Dewi
Hestyawati, SH (Ummu Salamah) pendidikan FH Universitas Tarumanegara.
Padahal Rasulullah SAW bersabda, “Apabila sesuatu urusan diserahkan
kepada bukan ahlinya, maka tunggu saat kehancurannya” (HR. Bukhari).
Imam Syafi’i mengakui berkembangnya ilmu kedokteran di Barat, namun
beliau tidak pernah untuk melarang umat Islam untuk mempelajari dan
mengamalkannya. Imam Asy-Syafi’i rahimahullah berkata, “Saya tidak
mengetahui sebuah ilmu -setelah ilmu halal dan haram- yang lebih
berharga selain ilmu kedokteran, akan tetapi ahli kitab telah
mengalahkan kita” (Siyar A’lam An-Nubala 8/528, Darul Hadits, Kairo,
1427 H, Syamilah)
D. Hukum Syara’ Vaksinasi
Menurut Syaikh ‘Atha’ bin Khalil Abu ar-Rasytah, vaksinasi hukumnya mandub. Sebab vaksinasi adalah obat dan berobat adalah mandub. Namun jika terbukti jenis tertentu dari vaksinasi itu membahayakan, seperti bahannya rusak atau membahayakan karena suatu sebab tertentu maka vaksinasi dalam kondisi seperti ini menjadi haram, sesuai kaedah dharar yang diambil dari hadits Rasulullah SAW yang telah dikeluarkan oleh imam Ahmad dalam Musnad-nya dari Ibn Abbas, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Tidak boleh membahayakan orang lain dan diri sendiri”
Adapun dalam Daulah al-Khilafah, maka akan ada vaksinasi untuk berbagai
penyakit yang mengharuskan hal itu, seperti penyakit menular dan
sejenisnya. Obat yang digunkan adalah yang bersih dari segala kotoran.
Sudah makruf secara syar’i bahwa pemeliharaan kesehatan adalah bagian
dari kewajiban khalifah termasuk ri’ayah asy-syu’un. Ini adalah nas yang
bersifat umum tentang tanggungjawab negara atas kesehatan dan
pengobatan, karena merupakan bagian dari pemeliharaan yang wajib bagi
negara.
E. Aktifitas Partai Politik
Sebagai partai yang bergerak dalam fikrah dan politik, masalah vaksin menjadi masalah yang pelik. Aktivitas politik untuk membangun mafahim, maqayis dan qana’at harus benar-benar menggunakan fikrah yang bersih dan lurus. Demikian juga dalam menyikapi sebuah fakta, maka sudah menjadi kewajiban bagi seorang aktifis partai politik untuk menyajikan informasi yang akurat dan benar demi kepercayaan umat kepada partai. Informasi yang tidak jelas kebenarannya justru akan membuat ketidakpercayaan umat kepada aktifitas partai.
Seorang aktifis partai politik harus berfikir cemerlang (fikrul
mustanir) dalam berpolitik. Kejujuran, kebenaran dan kelurusan dalam
menyikapi suatu fakta tertentu harus menjadi prioritas dalam setiap
aktifitasnya. Mendistorsikan fakta bukan uslub yang dibenarkan oleh
syara’. Ketika hukum syara dilanggar, maka kegagalan partai untuk
menghimpun umat guna membangkitkan kembali tatanan kehidupan baru
tinggal menunggu waktu. (syariahpublications/www.voa-khilafah.com)
Wallahu a’lam
Bandung, 6 Desember 2014
dr. Yanuar Ariefudin
Referensi :
1. Atha’ bin Khalil. Fatwa-fatwa Amir HT. PTI. Bogor.
2. Hafidz Abdurrahman. Mafahim Islamiyah. Al Azhar Press. Bogor
3. Muhammad Ismail. Fikrul Islam. Al Azhar Press. Bogor
4. Taqiyuddin An Nabhani. Peraturan Hidup Dalam Islam. HTI Press. Jakarta
5. Taqiyuddin An Nabhani. Daulah Islam. HTI Press. Jakarta
1. Atha’ bin Khalil. Fatwa-fatwa Amir HT. PTI. Bogor.
2. Hafidz Abdurrahman. Mafahim Islamiyah. Al Azhar Press. Bogor
3. Muhammad Ismail. Fikrul Islam. Al Azhar Press. Bogor
4. Taqiyuddin An Nabhani. Peraturan Hidup Dalam Islam. HTI Press. Jakarta
5. Taqiyuddin An Nabhani. Daulah Islam. HTI Press. Jakarta
